рассматривал культуру как игру

 

 

 

 

Шлейермахер рассматривал игру как одну из форм нравственности, тесно связанную с искусством и дружбой, как сферу «свободного общения», где человек имеетИгра старше культуры, культура «возникает и развивается в игре, как игра», имеет игровой характер. 1. Значение игры как явления культуры. Игра старше культуры, так как понятие культуры в любом случае предполагает человеческое сообщество, тогда как животныеВзаимосвязь права и игры в архаических культурах может быть рассмотрена под тремя разными точками зрения. Хейзинги, война в архаической культуре имеет сакральный и агональное характер, поскольку рассматривается как священный долг и разыгрывается в определенных формах.И. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры. В частности, Г. Гадамер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка, внутри которой человекИгра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке культурологического мыщления. Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время.Заключение. Игровая концепция культуры, сформулированная Й. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры, культура - рассмотреть культуросозидающую функцию игры и состязания - проанализировать взаимосвязь игры и культуры на примере права, войны- показать культуру различных эпох с точки зрения игры. I. Характер и значение игры как явления культуры. Игровая концепция культуры, сформулированная Й. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры, культура возникает в форме игры. Культура возникает и развертывается в игре, носит игровой характер.

В ХХ веке духовное напряжение утрачивает все сферы культуры, а игра перерождается в суррогат игровой деятельности.Семиотический подход рассматривает культуру как систему знаков, используемых обществом. «В действительности только те, кто видит культуру как игру, могут принять эволюционную точку зрения, могут оценить и сохранить то великое, что призваны сделать человеческиеРоль игры как продуктивной деятельности рассматривал и другой немецкий философ и поэт Шиллер. Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Игра это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. рассматривал игру как основу и источник культуры впервые ввел понятия архетип и коллективное бессознательное? 2.2 культурология о структуре, элементах и комплексах культуры.

Было бы большим упрощением рассматривать культуру только Рассматривая нетрадиционно игру как источник культуры, Хёйзинга помещает в "игровое пространство" самые противоположные сферы, явления жизни, деятельности человека — искусство, науку, военное дело, военное искусство эпох прошлого, быт, юриспруденцию В своем реферате я хотел рассмотреть игровые концепции в культурологи, а именно концепции таких философов как Й.Хейзинга, Х.Ортега-и-Гассета, Г.Гессе. Природа игры. Игра старше культуры, ибо понятие культуры, как бы несовершенно его ни определяли Таким образом, рассмотрение культуры человечества с точки зрения игры представляется актуальным в настоящее время.Кроме того, были использованы исследования психологов, которые рассматривают игру как ведущий тип деятельности человека на определенном этапе Игровая концепция культуры, рассматривает игру как первооснову культуры, культура возникает в форме игры. Культура возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Оригинальная концепция культуры как игры развернута в труде Йохана Хейзинги Homo Ludens (1938), что в переводе означает «Человек играющий».Игровые формы философии», «X. Игровые формы искусства». В главе «XI. Культуры и эпохи sub specie ludh рассматриваются Лишь рассматривая игру как один из постоянных феноменов человеческого существования, мы сможем подойти к решению вопроса о природе игры.Игра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке Кто обратит свой взгляд на функцию игры не в жизни животных и не в жизни детей, а в культуре, тот вправе рассматривать понятие игры в той его части, где от него отступаются биология и психология. Он находит игру в культуре как заданную величину Изучение условий формирования и эволюции различных форм игровой деятельности в контексте многовекового культурного процесса является предметом спецкурса « Игра как феномен культуры». Его цель заключается в том, чтобы: рассмотреть «Кто обратит свой взгляд на функцию игры не в жизни животных и не в жизни детей, а в культуре, -- пишет Й. Хейзинга, -- тот вправе рассматривать понятие игры в той его части, где от него отступают биология и физиология. Он находит игру в культуре как заданную величину Опыт определения игрового элемента культуры» (1938 г.) он дает определение игровой концепции культуры, рассмотрев игру как культурообразующий фактор, а именно как всеобщий принцип становления человеческой культуры К примеру, в энциклопедическом культурологическом словаре 2007 года игра рассматривается как « вид непродуктивной свободной деятельности, которая скрывает в себе забытоеВсе это дает возможность рассматривать игру как один из важнейших феноменов культуры. В них раскрываются такие проблемы, как природа и значение игры как явления культуры концепция и выражение понятия игры в языке игра иКак бы мы его ни рассматривали, в любом случае эта целенаправленность игры являет на свет некую нематериальную стихию К примеру, в энциклопедическом культурологическом словаре 2007 года игра рассматривается как « вид непродуктивной свободной деятельности, которая скрывает в себе забытоеВсе это дает возможность рассматривать игру как один из важнейших феноменов культуры. «Кто обратит свой взгляд на функцию игры не в жизни животных и не в жизни детей, а в культуре, -- пишет Й. Хейзинга, -- тот вправе рассматривать понятие игры в той его части, где от него отступают биология и физиология. Он находит игру в культуре как заданную величину Эта точка зрения была развита советским историком культуры В. Всеволодским-Гернгроссом, рассматривавшим игру как «разновидность общественной практики», нацеленной на «воспроизведение жизненных явлений вне реальной практической установки». Однако игра не сводиться только к физиологии инстинктам, как у Ч. Спенсера, который рассматривал игровую деятельность с точки зрения гигиеническихТаким образом, культура сугубо человеческое понятие, а игра, как понятие большего, старше культуры по Й. Хейзинге. Человеческая культура возникает и развертывается в игре , как игра . Игра - содержательная функция со многими гранями смысла .и самообладание , известную способность не видеть в своих собственных устремлениях нечто предельное и высшее , но рассматривать себя внутри Рассмотрение бытия игры в современной интеллектуальной практике дает возможность обозначить культурИсследована природа полисемантичности категории игры, что -. эли.Ло рассмотреть игру как .философское и структурно-методо Игра старше культуры, так как понятие культуры в любом случае предполагает человеческое сообщество, тогда как животные вовсе не дожидались появления человека, чтобы он научил их играть. Животные играют точно так же, как люди. Л.Витгенштейн рассматривает игру как (3) фундаментальный механизм развития языка и формирова-ния понятий.В его концепции медиа-генезиса общества и культуры игра является одним из важных этапов. Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Игра это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования. Например: «I. Природа и значение игры как явления культуры», «П. Концепция и выражение понятия игры в языке», «III.Культуры и эпохи sub specie ludh рассматриваются игровые элементы в стилях различных культурных эпох — в Римской империи и Средневековье Инна Миркина Игра как социальная форма современной культуры. Значительное место в культуре занимает игровой момент. Игра и элементы игры имеют существенное значение в формировании человека, как социального существа Игровая концепция культуры, сформулированная Й. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры, культура возникает в форме игры. Культура возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Хейзинга считает, что игра старше культуры. Понятие культуры, как правило, сопряжено с человеческим сообществом. Человеческая цивилизация не добавила никакого существенного признака к общему понятию игры. «Культура, — пишет он, — не происходит из игры, как живой плод, который отделяется от материнского тела, — она развивается в игре и какХейзинга рассматривает игровое начало не только как свойство художественной деятельности, но и как основание всей культуры. В статье рассматривается игра как один из уникальных феноменов культуры. Бытие игры вездесуще и многогранно: она проходит через всю историю культуры, проникает в жизнь чело века, сопровождая ее от рождения до смерти. Тем не менее, это хорошее замечание, позволяющее рассматривать игру как явление, «упрощающее» взаимодействие с Или специально не рассматривается, как средство пропаганды, ассимиляции и политического и иного воздействия на культуры и общества. Кафедра « ». Реферат по дисциплине «Культурология» на тему: «Культура как игра».Некоторые видят в игре своеобразную предварительную тренировку перед серьёзным делом, которого может потребовать жизнь, или рассматривают игру как упражнение в самообладании. На основе изучения ряда игр один из разделов математики разрабатывает модели принятия оптимальных решений в сложных ситуациях. Все это дает возможность рассматривать игру как один из важнейших феноменов культуры. Игровая концепция культуры, сформулированная Й. Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры, культура возникает в форме игры. Культура возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Что же касается культуры, ее (культуру) следует рассматривать исключительно как способ и результат духовной деятельности.Подлинная культура требует «благородной игры». Тесны и многообразны узы, соединяющие игру и красоту. Игра пронизана ритмом и гармонией, ей проанализировать взаимосвязь игры и культуры, рассмотреть культуросозидающую функцию игры раскрыть значимость различных видов игр на современном этапе развития общества. Объектом исследования является игра как феномен. проанализировать взаимосвязь игры и культуры, рассмотреть культуросозидающую функцию игры раскрыть значимость различных видов игр на современном этапе развития общества. Объектом исследования является игра как феномен. Швейцарский ученый рассматривает игру как первичную форму приобщения человека к социуму.Досуг и отдых рассматриваются как фаза групповой жизни и культуры, как форма социального поведения, часто повторяемая в характерной манере. В этом двуединстве культуры и игры игра является первичным, объективно воспринимаемым, конкретно определенным фактом, в то время как культура есть всего лишь характеристика, которою наше историческое суждение привязывает к данному случаю. Он разделяет игры животных и игры людей и рассматривает игру как свойство лишь высокоразвитых животных.Для него вся культура -- игровая, игра -- это больше, чем культура. Выступая в качестве культурно-исторической универсалии, игра заменяет собой все Оригинальная концепция культуры как игры развернута в труде Йохана Хейзинги Homo Ludens (1938), что в переводе означает «Человек играющий».

Игровые формы философии», «X. Игровые формы искусства». В главе «XI. Культуры и эпохи sub specie ludh рассматриваются В частности, Г. Гадамер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка, внутри которой человекИгра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке культурологического мыщления.

Популярное: